穆公如晤
大作奉读，慨叹良深。试想当今宦海，犹能汲汲于此者几稀矣！国粹久废，大雅不传，上不知观风于野，民无从习礼于韶。诗礼之邦，徒余郑卫之音；士夫以上，无闻春秋之旨。所谓颓世，乃因文化道统之衰，又岂经济法统所能挽哉？
尊著音律微瑕，无伤风雅之璧。其中家国之忧，身世之痛，愚晚虽孤陋，亦可略窥二三。世家阀阅之作，自带贵气浩然，非我辈草芥所能望项。辞章之事，虽为小道，然娱情养心，实远胜丹方。先生常习之，必多裨益。
先生下问，谨此敬白——《山路行》之"途"，仆擅改为"林"，一因前句有"归路崎岖"，路途二字略嫌重复；再因记忆或误，以途字为入声，故改之以避孤平。
《百年海棠》之改风为春，实因余之主张。风似属一东或二冬，与生亦不同韵；春与生，按韵书亦不同韵部。故当属可改可不改。何以强改之，乃因科举时代，考卷犯韵为错【然彼时举子应试，唯一允携者为韵书】。民国以来，文人吟诵，多凭大致记忆，故犯韵者寻常，虽迅翁毛公亦不能免，而新式文人则更难苛求。于是有多人【如聂绀弩、吕剑等】主张，按今人发音，将平水韵之同韵近韵者，归为一部，如东与冬，真与庚等。此种改良，实为勉从。不敢谓合理，吾且从众耳。先生一笑。
《静水深流》之上德若谷用道德经原本很好，然德乃入声，欲求协律甚难。谷亦入声，颠倒亦难叶律。因是故改为"若玄上德"。至于若玄，原非故典，只是余读道德经之理解。《老子》一书，以玄修饰德者有二，其51章曰----生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。又65章曰----玄德深矣远矣。玄一词，多次在道德经出现，乃老子哲学之主题词，意味某种不可言说之奇妙。开篇即谓----道可道，非常道；名可名，非常名、、、、、、同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其六章曰----谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。其15章曰----古之善为士者、、、、、微妙玄通，深不可识。老子之注家纷繁，其中对谷神和玄牝之解，殊多争议。余所认同者，谓此二词皆指母性子宫，包容且孕育生命。所谓上德之德，莫过于此。一般解上德若谷，皆谓如山谷之包容，亦可从字面得其大概。余杜撰之若玄上德，差堪类比，抑难免见笑于方家耳。如何处置，先生不必拘泥，仅供参酌而已。
小子造次，弄斧班门；佛头着粪，贻笑大方。蒙先生青眼相加及林公抬爱，不胜惶恐。改日赴京，一定叩阶拜谒，还望恕冒昧卖弄之罪。谨此
即颂
大安
愚晚 野夫 顿首
2009-8-29
Sent From my iPhone
沒有留言:
發佈留言